《红楼梦》实是梦一场，噩梦一场。
看完《红楼梦》心中有一丝悲哀，忽觉秦氏对凤姐说的一番言语，实是有理：“月圆则亏，水满则溢。”世上无事可“永保无虞”。就像这朝朝代代，总是从初期到全盛再到衰败，从春秋战国时期，秦始皇统一六国，汉，三国，晋，南北朝，隋……无一幸免。身边的小事亦是如此，一生中总有顺心与阴暗的时期，所以人生给予的感觉就饶有滋味……有人时常觉得人生凄苦，可没有这苦，那怎会感受到成功到来时的快乐？若纨绔子弟只知玩乐，终老一生，死前才去遗憾，“人生何其短，吾还碌碌无为终老此生。”。家道中落，未尝不是好事，死前至少可以说，“因曾度此落魄生活，故吾此生没有白活。”
说到碌碌无为，终老此生。就不得不题，功名利禄。记得第一回中，士隐所解注的《好了歌》。“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了；古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。……”甚切，就好像功名，不是得了功名，就不用死，到头来还是得死。下一世，谁理你是秦始皇，还是汉武帝。更别提其他人，“问古今将相可还存？也只是虚名儿与后人钦敬。”若不提，钦敬，从古至今，那些著名的贪官奸臣，吕不韦、秦桧、吴三桂、鳌拜……也是万古留名。其实他们的才智，胆识，以及那种不畏惧命运的胆魄，也有可取之处。命运最终给他们的安排终究是残酷的，死讯换来了呼天抢地的欢呼声，死后还招人恶骂，这是他们的悲哀，也是那个社会的悲哀。难道这就是正义与邪恶的标准吗？
其实，正义与邪恶的标准还是很模糊的。我可以说，“人各有志，只能说他们树立了不科学的人生观。”他们的所作所为不一定像我们想象中那么可耻，也许他们像楚庄王，三年沉迷于酒色，是别有用心，我们也许只是让历史蒙蔽了双眼，虽然可能性极小，但我们不能排除这种想法，毕竟这些都已成过去，无从考证……
我甚是欣赏他们对于神说以及命运的无所畏惧，即使是现今社会，又有何人能真正做到不满命运的安排，能挑战命运。想想社会之中，大多数人们还希望圣人、神仙的出现，从苦恼将他们解救，以此说来似乎还不及这些贪官奸臣。
那这些贪官奸臣错在哪儿？失败在那儿？--我想应该是，想得不够长远。就好似吕不韦，得到了皇位又怎样？也许会更觉空虚，到头来终免不了一死。“甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”
那如此说来岂不是什么都别做，做什么终究都还是在替别人做嫁衣裳。
其实不能这么想，人这一辈子，很多事是无可奈何的。我个人觉得，人这一生，概括起来就三字“活下去”。什么都不做怎生活下去？什么都是需要代价的，你学习，换来好的工作；你工作，换来生活需要的钱。钱让人过好日子，没有钱是活不下去的。突然想到，有些人自命清高的认为前乃污浊之物，即是污浊之物，为何还要用他？即是污浊之物，为何还需靠他活？我不觉得钱是什么污浊之物，钱只是一件物品，用它之人不堪，所以才让它蒙羞。“功名利禄”，只是换取钱的手段罢了。人生在世，只要赚钱是为了让自己活下去，而**就是以不正当的手段将别人用代价应换来的东西据为己有。若是用正当方式，让自己活得更好，没什么不对，即使在别人眼里显得奢华，又怎样，这是用代价换来的，是付出过后得来的，是一点点赚来的，本就为了让自己活得更舒坦，奢华点也是自愿的，没什么不可以的。所以为了活下去，要赚钱。如果总想着是为他人作嫁衣，索性都别活了。毕竟只有少数人能享受看破红尘的生活。既然有许多事都放不下，就别放下，糟踏了光阴。“圣人”也需“凡人”衬。
对于《红楼梦》的结局，我有甚多不满，可有人对我说，“既然你不满，林黛玉最终抱憾而亡，贾宝玉出家为僧，那你觉得，什么样的结局是完美的。”的确，我对甚为不满颦儿之死，颦儿素日也是叛逆角色，终日只想一展才华，违反了古时“女儿无才便是德”之说。颦儿在文中的才华是不容置疑的，我实是钦佩，也为她那种叛逆而佩服。可她为何不能叛逆至底？贾母素日疼她，更疼宝玉，他俩二人想要结为连理枝，贾母也未必反对，她竟不去争取，偏自寻苦恼，气死了。可细细思量，她素日多疑，即使嫁于宝玉，也难免会被气死。她又不似凤姐会借酒撒泼，怎生向贾母开得了这口？她的力量是如此微薄，在贾府她毕竟不像宝钗那样得人心。宝钗为人圆滑，讨人喜欢，她最终也是无法无法摆脱父母之命嫁于宝玉，最终独守空房，也不免令人觉得有些惋惜，“金簪雪里埋。”再说宝玉，最后看破红尘，做了和尚。难道做和尚真是最好的结局吗？若是如此，世人都改为僧。我的想法太极端了。“你死了，我去做和尚。”预示着这一切，好似一切皆前定，无法改变。我不满的是宝、黛二人最终仍是无法逃出命运的束缚。那人又对我说，“宝玉，做和尚已不是为黛玉而做。宝玉不做和尚，还能做什么？去追求功名利禄吗？”是啊，细度之，对于宝玉而言，这不失为最好的结局。他已淡薄名利，对他而言此皆身外物。追逐名利，让历史重演，看着自己的后代再来上演这“红楼梦”吗？他看似没有摆脱命运的束缚，但命运业已不能束缚住他了，他既不是为颦儿去做和尚，那就是为自己，他也不像世人为了“得道成仙”，而是了无牵挂，看尽红尘。那人还对我说，“做和尚的有两种，一种是为了逃避，还有一种就是为了面对。”我想逃避的那些就是“看错红尘”的，而面对的才是真正“看破红尘”的。
现在才发现，看完《红楼梦》最大的感觉不是空虚，也不是茫然，而是前所未有的平静，心的平静。这才深刻体会“心如止水”的感觉。
红楼梦前五章读后感
曾经对于《红楼梦》的认识始终停留在“大皆不过谈爱情“，也曾为了宝之悲，黛之惨而愕腕叹息。
如今取下束之高阁的《红楼梦》，如品茶一般细细品读，忽觉爱情不过是其中不可或缺的一味香料。
《红楼梦》缘起灵河畔那一抹降珠草，受神瑛待者灌溉，又因灌溉过多故五内郁结。至于石头如何成了神瑛待者，神瑛待者又如何成了贾宝玉，我们不得而知，只觉得颇有些神化色彩。
再说那降珠草下界幻化为人形，名黛玉，以一生泪水报答神瑛待者灌溉之恩。黛玉性格孤僻，并非与天俱来。她幼年丧母，寄居在外祖母家中。但这并非是一个有温暖与爱的家庭，而是一个龌龊之地。
贾母看似慈善，对刘姥姥施恩有加，实则自吹自擂，不过是出“携蝗不嚼“的闹剧，在“上层“人物中最吃得香的秦氏，拍马手段，黛玉视之，指出那些是“贫嘴贱舌“。极善奉承迎合旁人的王熙凤，在黛玉看来，不过是“放诞“，“无礼“。自命清高的“槛外人“妙玉，黛玉也一眼识破了她卸却红妆的虚伪。就连被王夫人认为“识大体“的袭人，蒙得过湘云，却也逃不过黛玉的眼睛。黛玉一语点破她的本质——“我只拿你当嫂嫂待。“于是，黛玉被认为“小性，多心，心窄“，没有大家闺秀风范，不能入选“宝二奶奶“，终成了“世外仙姝寂寞林“。
黛玉虽为“主子姑娘“，却又被称为“小鸡肚肠“，但她除了一颗痴心外别无其他。她是不谙人情，是恃才傲物，但“芙蓉吹断秋风狠“，不要过份指责她的“多心“，那实则不为她之过，周遭使她不得不多多考虑。
众钗中可与黛玉之才相比的非宝钗莫属，她家私雄厚，善于处世，这两点胜过身世可悲而又叛逆的黛玉。她是大家闺秀的典范。她没有木石前盟，却相信金玉良缘。
初到贾府，便“连下人也都多与宝钗亲近“，赵姨娘也称她厚道。生日会上，她知贾母“喜欢热闹戏文“，“爱吃甜烂之物“，使“依着意思“去说。蘅芜院她布置得素净简单，给人以恬静的淑女之感，让人觉得节俭。金钏投斗，她帮王夫人解除心中梗结。宴席上众人嘲笑乡下人刘姥姥，独无描写宝钗之笔，是曹翁忘了这号人物，并不然，只是她维持了大家闺秀的仪态。一方面她让王熙凤认为“不干已事不张口，一问摇头三不知“，一方面又让老太太，王夫人觉得“小惠全大体“。对黛玉的讥讽听若惘闻，让人以为她从不记恨，又在扑蝶误听小红与坠儿的谈话时，扯出与黛玉捉迷藏之谎。她处世的高明与黛玉的清高形成鲜明对比。于是，宝钗被认为“大家闺秀，温顺，识大体“，选上了“宝二奶奶“，终成了“山中高士晶莹雪“。
对于宝钗，我一直无法喜欢，从情感上无法接受她与宝玉的婚姻。她的处世圆滑，她的性格温顺，在我看来皆是虚伪之举。借由一些小事拉近与黛玉的关系，让黛玉认为与她“情同姐妹“。对待宝玉，更是好之又好，顺之又顺，全然不同与黛玉的猜忌。
黛玉死时，只说了半句“宝玉，你好……“，便命丧黄泉。如果要我填满这句，我想必当是“宝玉，你好狠。“为何狠心抛弃黛玉，另娶宝钗，这令黛玉情何以堪，一个空有痴心的女子，如果连痴心也化为灰烬，又如何撑得下去。殊不知，这只是王夫人的掉包计，宝玉并非无情，只是一直认为迎娶的是黛玉。再说那宝钗，堂堂公侯女，千金**，竟顶别人之名嫁给一个不爱自己的男人。宝玉掀开红盖头之后，发现林妹妹成了宝姐姐大失所望，就那么把宝钗冰在那儿，不再理会，这叫宝钗又情何以堪。原本“任是无情也动人“，竟落得个独守空闺的下常
思及至此，忽觉宝钗也是受害者，真正害人的则是吃人的封建礼教。好狠。“为何狠心抛弃黛玉，另娶宝钗，这令黛玉情何以堪，一个空有痴心的女子，如果连痴心也化为灰烬，又如何撑得下去。殊不知，这只是王夫人的掉包计，宝玉并非无情，只是一直认为迎娶的是黛玉。再说那宝钗，堂堂公侯女，千金**，竟顶别人之名嫁给一个不爱自己的男人。宝玉掀开红盖头之后，发现林妹妹成了宝姐姐大失所望，就那么把宝钗冰在那儿，不再理会，这叫宝钗又情何以堪。原本“任是无情也动人“，竟落得个独守空闺的下常。
思及至此，忽觉宝钗也是受害者，真正害人的则是吃人的封建礼教。
红楼梦 读后感 50字第三回_话题作文 红楼梦第五十回读后感(3篇) 话题作文 红楼梦第五十回读后感（3 篇）第一篇：读《红楼梦》第五十回有感大观园里的娱乐活动居然是争联即景诗， 这些十四五岁的少女少男们对着一片银装素裹 的雪景，你一句我一句，随口就能吟出如此精彩的诗句来，而且对仗如此工稳，写景抒 情如此贴切，还各有个性，才华真令人惊叹！也让当今的我辈惭愧：我们还能随兴吟出 如此精彩的诗句吗？诗意的衰退就是生活品质的衰退啊。前些天，我们刚刚过完中秋，古代文人过中秋是要写诗填词的，苏东坡的《水调歌头》 ： 明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年？?成为千古绝唱。而今天我 们过中秋，还有几人有此雅兴呢？即使有雅兴，还能写得出来诗词么？大家顶多用手机 拍几张月亮小照， 发几句感慨而已。
学者许纪霖说中国只有经济崛起， 文明还远未崛起。
西方进入现代文明，是从意大利文艺复兴发端的，中国要文明崛起，可能应当从诗意复 兴开始吧？什么时候，咱们也学学大观园里的少女少男们，过节也来个即景联句呢？看看他们的即景联句吧：一夜北风紧（王熙凤） ，开门雪尚飘（李纨）入泥怜洁白（李纨） ，匝地惜琼瑶（香菱）有意荣枯草（香菱） ，无心饰萎苕（探春）开头几句都在写雪，但注入了人的感情，一个?怜?、一个?惜?，表达了对雪花如晶 莹美玉般品格的爱惜，大观园中的美少女们，哪个不像洁白的琼瑶呢？整本《红楼梦》 不就在表达对这些青春少女命运的怜惜么？这些有着高洁品格的雪花，似乎?有意?来滋润冬天的枯草，送给人间一片春意，却? 无心?中做了所有枯萎植物的装饰，这里把雪用拟人的方法写活了，雪花也像人一样 ?有意?或?无心?。大观园中的美少女们，似乎也是上天派来人间?荣枯草?的，如 果没有这些诗意少女的存在，人间少了多少风景？《红楼梦》还有什么读头？但命运捉 弄人，这些诗意少女最后的命运都很凄惨，真成了?饰萎苕?的装饰品，美之易逝，真 如雪花般短暂！?有意栽花花不发，无心插柳柳成荫?，这不正是人生常态么？当你刻意追求某种功利 目的时往往达不到目的，反而非功利地随兴而为，却能获得意想不到的成就，无为反而 无不为。
这启发我们： 人生有时不必太刻意追求什么功利目的， 跟随自己的内心和兴趣， 像苏东坡一般?如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于不可不止?，这不是最 好的自然状态么？苏东坡最推崇陶渊明的生活态度，他学陶诗，采用了?和?的方法，我不妨也?和?一下上面的联句。深圳没下雪，但刮了台风，我也即景联上几句吧：昨夜台风紧，开门雨尚飘地面横绿树，天边翻乌涛有意逞肆虐，无心净广袤?希望有兴趣者继续往下联或和，你会发现，还真不容易，你将越发佩服大观园里的少女 少男们，更佩服曹雪芹。第二篇：红楼梦第 50 回读后感第五十回芦雪庵争联即景诗暖香坞雅制春灯谜凤姐起头联句："一夜北风紧"。众人罚宝玉去栊翠庵妙玉处乞梅。罚宝玉作乞梅诗。贾 母也来了。吃糟鹌鹑，叫大家作灯谜正月里玩。贾母欲求宝琴与宝玉为配，薛姨妈说已许与梅翰林家了，凤姐装作要说媒。李纨用四书作谜，黛玉猜着了。宝钗嫌这些谜老太太不喜欢，要求编些雅俗共赏的浅近 物儿。
《红楼梦》 ，一部含笑的悲剧。
《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走 向衰败的三代生活，而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的**和堕落，指出他们的种种 虚伪、**、贪婪、腐朽和罪恶。话题作文 红楼梦第五十回读后感（3 篇）话题作文 红 楼梦第五十回读后感（3 篇） 。它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡，同时也暗示了这 一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡。
曹雪芹笔触下所创造和热爱的主人公是那 些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子； 所同情悼惜的是那些封建制度下的牺 牲者；所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度。一边是木石前盟， 一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之 身。曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。贾宝玉和林黛玉的悲剧爱 情故事浓缩了这场较量的全部硝烟，"一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕"，"质本洁来 还洁去"，在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠，甚至以生命的付出为代价，质本洁的 追求始终不弃。我们感叹贾、林两人爱情的悲剧的时候，看到了造成悲剧的一个重要因 素：林黛玉的清高的个性，她的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会"融合"，她的 自卑情结正是她自尊的体现，也是她悲剧的开始。《红楼梦》中她葬花的一段情节，是她的个性体现的焦点所在。她的自卑、自尊、自怜 在她的《葬花词》中袒露无遗："花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？""一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁煞 葬花人，独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。""愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。天 尽头!何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一捧净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷 渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春 残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。"一个世俗之人无法明白她的思绪，"尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑 痴，他年葬侬知是谁？"面对落花，她想到自己死后的情景，无法释怀，又潸潸泪下。
在封建礼教前，她的自卑激发了她的自尊，当宝玉挨打后，工于心计、精于世故的薛宝 钗送来了药丸，而且还用训教的口气规劝宝玉改邪归正。但作为封建礼教的叛逆者宝玉 的支持人--善良孤傲的林黛玉却只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃儿一般，她的哭不是 软弱，她以哭这种独特的情感体验来真诚声援宝玉，默默对抗封建礼教，因此只有他们 二人的心才贴得最近，爱得最深。"假作真时真亦假，无为有处有还无"，假假真真，让人琢磨不透《红楼梦》中的一切， 林黛玉作为灵魂人物，她与常人不同，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽 兰。话题作文 红楼梦第五十回读后感（3 篇）文章话题作文 红楼梦第五十回读后感（3 篇）出自 wk-78500000536237.html，此链接！ 。林黛玉的自卑情结是命运所赐，也以此 写成了她的命运。第三篇：读《红楼梦》第五十回有感真正喜欢上《红楼梦》 ，还是毕业上班之后。十几年来，陆陆续续买回四个版本的《红 楼梦》 ，搁置床头，闲暇之余信手拿来，细细品味，感觉真美。今年暑假，再次品读， 虽自知才疏学浅，实在没有资格评论这样一部红学巨著，怕肤浅的理解亵渎了曹雪芹先 生的力作。然出于对曹雪芹先生的仰慕、对《红楼梦》的喜爱，还是写下了这篇文字， 和广大博友交流、商榷。《红楼梦》第五十回大致情节是这样的：在大雪天，大观园众女子和宝玉在芦雪庵争联 即景诗。众女子脱口而出，即景成诗，而宝玉却卡壳?落第?了。这次活动的主持者李 纨要罚他，说妙玉?栊翠庵里的红梅最有趣，我要折一枝来插瓶。?如今罚你折一枝 来?。宝玉乐为，应着就走。李纨又怕路滑，要派人跟着。黛玉忙阻拦说：?不必，有 人反不得了。?（即有人跟着就得不到红梅了。
）宝玉独自去了。一会儿，就这来这样 一枝红梅：?折枝梅花有二尺来高，旁有一横枝纵横而出，约有五六尺长，其间小枝分 歧，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如笔，或密聚如林，花吐胭脂，香欺兰蕙。?在场之 人，个个欣赏。就这么一个看来平淡的情节， 其实蕴含着几个人的深沉感情。
要想了解有关人物的感情， 又必须把这个情节放在每人平时的感情背景中联系去看。先看李纨的感情。李纨青年丧夫，心如?槁木死灰一般?，对外界之事，?一概无见无 闻，唯知侍亲养子，外则陪侍小姑等针黹诵读而已。?平时，她不施粉黛，遍着素衣， 其婆母王夫人的丫环还可以叫?彩云?，而李纨的丫环名字却不能带?彩?字，只能叫 ?素云?。第四十九回写穿着时，众姐妹?都是一色大红猩猩毡与羽毛缎斗篷，独李纨 穿一件青多罗尼对襟褂子。?这是旧社会典型的富家寡妇的打扮。话题作文 红楼梦第 五十回读后感 （3 篇） 小学作文-初中作文-高中作文-中考作文-高考作文-节日作文及各 类中小学生作文。必须看到，李纨平时的这种?心如死灰?对生活基调，是封建礼教强加给她的。但是， 李纨也是人，她这?死灰?时时处处都会见机复燃。正如?满园春色关不住，一枝红杏 出墙来?。她对青年男女的活动，充满着热情和兴致。探春发起诗社，她不仅热情参与， 而且还?自荐掌坛?，称赞这种活动?雅得很?。她虽然不会作诗，但却有很高的诗词 赏析评论水平，而且还敢表态，敢拍板，敢定名次，众人都很服气，成了社中非常活跃 的一员。众人给宝玉过生日时，昼宴又连夜宴，这样乐闹下去，连黛玉都怕上边怪罪， 李纨却很大胆，说：?这有何妨，一年之中不过生日节间如此，并不是夜夜如此，这倒 也不怕。?这时的李纨，似乎忘了封建礼教需要她心如死灰，不自觉地露出了青年女人 的真性情。上文?宝玉访妙乞红梅?一个细节，也正是李纨真实的自我表现。她罚宝玉 折得红梅来插瓶，可见她和其他青年女子一样，燃烧着青春之火，热爱那?花吐胭脂，香欺兰蕙?的艳丽之美。
那平日遍身素衣， 不过是连李纨自己也十分讨厌的虚伪的外壳。
这正说明封建礼教对青年寡妇的残害，也说明当时青年寡妇的痛苦及对封建礼教的抗 争。
红楼梦读后感50字第三回_红楼梦第三回后半回 接外孙贾母惜孤女 赏析
红楼梦第三回后半回 接外孙贾母惜孤女 赏析 这半回主要讲了林黛玉进贾府的故事， 全文通过林黛玉的眼光来对贾府进行了一个全面的描 写，突出了贾府宏伟的外观，讲究的布局以及华贵的摆设，还有贾府中的人的非凡的服饰， 高贵的气势以及贾府中繁琐的礼节。
无论写景，定物，还是写人，作者都是根据需要精心安排，或轻描淡写，或精雕细刻。作者 是通过贾府大门，内室、人物的服饰以及封建礼法等的描写来反映这个?钟呜鼎食之家?的气 派和豪华的。
作者着墨浓淡相宜，行文详略得当，因此，不但线索清楚，而且层次分明，重点突出。并且 往往能通过寥寥数笔鲜明的勾画出一个人的性格特点。
写到贾府，寥寥数语，豪门贵族的气派已跃然纸上。连用四个?大?字，起到了强烈的烘托作 用，不但写出了气势之烜赫，也写出了门禁之森严。
作者笔下栩栩如生、呼之欲出的众多人物中，头一个恐怕要算王熙凤。在这一回里，她留给 我们的印象十分深刻。她一出场就似带来一阵风浪，给人极深的印象。
她及善言辞，见了黛玉，又是称赞又是感叹，询问这嘱咐那，一句接一句，似乎比别人都热 情，都关心黛玉。然而她果真?一心都在他身上?吗？非也。殊不知，她的一席话，夸的是 林妹妹，赞的可是老祖宗。这个被贾母称为?凤辣子?的王熙凤，在什么场合都忘不了讨贾母 的欢心。这通过贾母以殊方式向黛玉介绍便可看出。这个?辣凤子?是为贾母所溺爱的。
而她又极善于变换表情。刚刚欢声笑语称赞林黛玉，马上又能为黛玉?命苦?而感叹伤悲，正 ?用帕拭泪?， 又马上能为不惹老祖宗难过而?转悲为喜?。
这哪有丝毫真实感情， 完全是做戏。
表现了王熙凤善于应酬、精明能干的特点以及惯于逢迎、虚伪圆滑的本性。
还有林黛玉，对他的外貌特征的描写很容易使人联想到她的多愁善感。
黛玉是贾府的客人，但不是贵客。无论经济地位还是政治地位，林府都无法与贾府相比。黛 玉内心深处是自尊的、高傲的。她的地位和处境使她对周围环境特别敏感，特别警惕。正因 为如此，作者非常注意黛玉内心活动的描写。进贾府之前，黛玉就暗自嘱咐自己，?要步步 留心，时时在意，不要多说一句话，不可多行一步路，恐被人耻笑了去?。入贾府后，她每 到一处，每见到一个人，都要细心观察，认真分析，谨慎答对，做到不失礼，不失言，以免 ?被人耻笑?，失了身份。
红楼梦中的每一章都是精品，要好好赏析，学习其中的精华
1四大名著之一的《红楼梦》总算被我肯完了，好辛苦！书中给我印象最深的便是随机应变的王熙凤。书中第三回描写王熙凤的出场就非同一般：在肃穆静寂的氛围里，先是凤姐那放纵无忌的笑声使黛玉在心里奇怪：“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼？”让人一看便知凤姐在这个家中的地位非同一般。接着写“恍若神妃仙子”凤姐“粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻”，使人初次见面就有三分敬畏七分驯服。只见她初见黛玉，便携起她的手，细细打量后，仍送回座位上才夸奖她的美貌，以迎合老祖宗的欢心。接着又道：“想要什么吃的，什么玩的，只管告诉我；丫鬟老婆子们不好了，也只管告诉我。”显示出她的权势、威严，使黛玉觉得这既是关心，又是警告，警告自己往后的一举一动切不可迈错一步，因为这“只管”两字以将她束缚在王熙凤的管辖之内了。写到她为黛玉丧母的不幸感到难过，用帕拭泪，等贾母一说“我才好了，你倒来招我”等话时，她又马上转悲为喜，破涕为笑，眨眼工夫，就由哭变为笑，这功夫确是常人所不备。一个虚伪、玲珑、见风使舵、曲意逢迎的面目已昭然如在眼前。可见，王熙凤之所以能威压众人，大权独揽，不仅因为她是荣国府老爷贾政的内侄女，更因为她长于阿谀奉承，被家庭统治者所赏识，这就造就了她两面三刀、泼辣狡诈的性格，也一天天助长了她新毒手狠、口蜜腹剑、玩弄权术的本领。由家庭推及社会，整个封建社会正是由这样的人把持着，难怪内乱四起，人民遭殃了。王熙凤这一形象是封建社会、封建大家族的产物。通过这个人物，我们不难看出封建制度的黑暗和封建家庭的没落。
第一章 人生及美术之概观
《老子》曰：“人之大患在我有身”。《庄子》曰：“大块载我以形，劳我以
生。”忧患与劳苦之与生相对待也久矣。夫生者人人之所欲，忧患与劳苦者，人人
之所恶也。然则讵不人人欲其所恶而恶其所欲欤？将其所恶者固不能不欲，而其所
欲者终非可欲之物欤？人有生矣，则思所以奉其生。饥而欲食，渴而欲饮，寒而欲
衣，露处而欲宫室，此皆所以维持一人之生活者也。然一人之生少则数十年，多则
百年而止耳，而吾人欲生之心，必以是为不足，于是于数十年百年之生活外，更进
而图永远之生活，时则有牝牡之欲，家室之累。进而育子女矣，则有保抱扶持饮食
教诲之责，婚嫁之务。百年之间，早作而夕思，穷老而不知所终。问有出于此保存
自己及种姓之生活之外者乎？无有也。百年之后，观吾人之成绩，其有逾于此保存
自己及种姓之生活之外者乎？无有也。又人人知侵害自己及种姓之生活者之非一端
也，于是相集而成一群，相约束而立一国，择其贤且智者以为之君，为之立法律以
治之，建学校以教之，为之警察以防内奸，为之陆海军以御外患，使人人各遂其生
活之欲而不相侵害。凡此皆欲生之心之所为也。夫人之于生活也，欲之如此其切也，
用力如此其勤也，设计如此其周且至也，固亦有其真可欲者存欤？吾人之忧患劳苦，
固亦有所以偿之者欤？则吾人不得不就生活之本质熟思而审考之也。
生活之本质何？欲而已矣。欲之为性无厌，而其原生于不足。不足之状态，苦
痛是也。既偿一欲，则此欲以终。然欲之被偿者一，而不偿者什伯，一欲既终，他
欲随之，故究竟之慰籍，终不可得也。即使吾人之欲悉偿，而更无所欲之对象，倦
厌之情即起而乘之，于是否人自己之生活，若负之而不胜其重。故人生者如钟表之
摆，实往复于苦痛与倦厌之间者也。夫倦厌固可视为苦痛之一种，有能除去此二者，
吾人谓之曰快乐。然当其求快乐也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而
努力亦苦痛之一也。且快乐之后，其感苦痛也弥深，故苦痛而无回复之快乐者有之
矣，未有快乐而不先之或继之以苦痛者也，又此苦痛与世界之文化俱增，而不由之
而减。何则？文化愈进，其知识弥广，其所欲弥多，又其感苦痛亦弥甚故也。然则
人生之所欲既无以逾于生活，而生活之性质又不外乎苦痛，故欲与生活与苦痛，三
者一而已矣。
吾人生活之性质既如斯矣，故吾人之知识遂无往而不与生活之欲相关系，即与
吾人之利害相关系。就其实而言之，则知识者固生于此欲，而示此欲以我与外界之
关系，使之趋利而避害者也。常人之知识，止知我与物之关系，易言以明之。止知
物之与我相关系者，而于此物中又不过知其与我相关系之部份而已。及人知渐进，
于是始知欲，知此物与我之关系，不可不研究此物与彼物之关系。知愈大者，其研
究逾远焉。自是而生各种之科学，如欲知空间之一部之与我相关系者，不可不知空
间全体之关系，于是几何学兴焉（按西洋几何学Geometry之本义系量地之意，可知
古代视为应用之科学，而不视为纯粹之科学也。）欲知力之一部之与我相关系者，
不可不知力之全体之关系，于是力学兴焉。吾人既知一物之全体之关系，又知此物
与彼物之全体之关系，而立一法则焉，以应用之于是物之现于吾前者，其与我之关
系及其与他物之关系，粲然陈于目前而无所遁，夫然后吾人得以利用此物，有其利
而无其害，以使吾人生活之欲增进于无穷。此科学之功效也。故科学上之成功，虽
若层楼杰观，高严巨丽，然其基址则筑乎生活之欲之上，与政治上之系统立于生活
之欲之上无以异。然则吾人理论与实际之二方面，皆此生活之欲之结果也。
由是观之，吾人之知识与实践之二方面，无往而不与生活之欲相关系，即与苦
痛相关系。兹有一物焉，使吾人超然于利害之外而忘物与我之关系，此时也，吾人
之心无希望，无恐怖，非复欲之我，而但知之我也。此犹积阴弥月而旭日杲杲也，
犹覆舟大海之中浮沉上下而飘着于故乡之海岸也，犹阵云惨淡而插翅之天使赍平和
之福音而来者也，犹鱼之脱于罾网鸟之自樊笼出而游于山林江海也。然物之能使吾
人超然于利害之外者，必其物之于吾人无利害之关系而后可。易言以明之，必其物
非实物而后可。然则非美术何足以当之乎！夫自然界之物，无不与吾人有利害之关
系，纵非直接，亦必间接相关系者也，苟吾人而能忘物与我之关系而观物，则大自
然界之山明水媚，鸟飞花落，固无往而非华胥之国，极乐之上也。岂独自然界而已，
人类之言语动作，悲欢啼笑，孰非美之对象乎？然此物既与吾人有利害之关系，而
吾人欲强离其关系而观之，自非天才，岂易及此！于是天才者出，以其所观于自然
人生中者复现之于美术中，而使中智以下之人，亦因其物之与己无关系而超然于利
害之外。是故观物无方，因人而变。濠上之鱼，庄惠之所乐也，而渔父袭之以网罟；
舞雩之木，孔曾之所憩也，而樵者继之以斤斧。若物非有形，心无所住，则虽殉财
之夫、贵私之子，宁有对曹霸、韩干之马而计驰骋之乐，见毕宏、韦偃之松而观思
栋梁之用，求好逑于雅典之偶，思税驾于金字之塔者哉！故美术之为物，欲者不观，
观者不欲。而艺术之美所以优于自然之美者，全存于使人易忘物我之关系也。
而美之为物有二种：一曰优美，一曰壮美。苟一物焉，与吾人无利害之关系，
而吾人之观之也，不观其关系，而但观其物，或吾人之心中无丝毫生活之欲存，而
其观物也，不视为与我有关系之物，而但视为外物，则今之所观者，非昔之所观者
也。此时吾心宁静之状态，名之曰优美之情，而谓此物曰优美。若此物大不利于吾
人，而吾人生活之意志为之破裂，因之意志遁去，而知力得为独立之作用，以深观
其物，吾人谓此物曰壮美，而谓其感情曰壮美之情。普通之美，皆属前种。至于地
狱变相之图，决斗垂死之像，庐江小吏之诗，雁门尚书之曲，其人故氓庶之所共怜，
其遇虽戾夫为之流涕，讵有子颓乐祸之心，宁无尼父反袂之戚，而吾人观之不厌。
千复格代之诗曰：
What in life doth only grieve us.
That in art we gladly see.
凡人生中足以使人悲者，于美术中则吾人乐而观之。此之谓也。此即所谓壮美
之情，而其快乐存于使人忘物我之关系，则固与优美无以异也。
至美术中之与二者相反者，名之曰眩惑。夫优美与壮美，皆使吾人离生活之欲
而入于纯粹之知识者。若美术中而有眩惑之原质乎，则又使吾人自纯粹之知识出而
复归于生活之欲。如(米巨)(米女)(注)蜜饵，《招魂》《启》《发》之所陈，玉体
横陈，周(日方)、仇英之所绘，《西厢记》之《酬柬》，《牡丹亭》之《惊梦》，
伶元之传飞燕，杨慎之赝《秘辛》，徒讽一而劝百，欲止沸而益薪。所以子云有靡
靡之诮，法秀有绮语之诃。虽则梦幻泡影可作如是观，而拔舌地狱专为斯人设者矣。
故眩惑之于美，如甘之于辛，火之于水，不相并立者也。吾人欲以眩惑之快乐医人
世之苦痛，是犹欲航断港而至海，入幽谷而求明，岂徒无益，而又增之。则岂不以
其不能使人忘生活之欲及此欲与物之关系，而反鼓舞之也哉！眩惑之与优美及壮美
相反对，其故实存于此。
今既述人生与美术之概略如左，吾人且持此标准以观我国之美术，而美术中以
诗歌戏曲小说为其顶点，以其目的在描写人生，故吾人于是得一绝大著作曰《红楼
梦》。
第二章 《红楼梦》之精神
裒伽尔之诗曰：
Ye wise men, highly, deeply learned,
Who think it out and know,
How, when and where do all things pair?
Why do they kiss and love?
Ye men of lofty wisdom say
What happened to me then,
Search out and tell me where, how, when,
And why it happened thus.
嗟汝哲人，靡所不知，靡所不学，既深且(足齐)。粲粲生物，罔不匹
俦。各啮阙齿，而相阙攸。匪汝哲人，孰知其故。自何时始，来自何处？
嗟汝哲人，渊渊其知。相彼百昌，奚而熙熙？愿言哲人，诏余其故。自何
时始，来自何处？
(译文)
裒伽尔之问题，人人所有之问题，而人人未解决之大问题也。人有恒言曰：饮
食男女，人之大欲存焉。然人七日不食即死，一日不再食则饥。若男女之欲，则于
一人之生活上宁有害无利者也，而吾人之欲之也如此何哉？吾人自少壮以后，其过
半之光阴，过半之事业，所计划所勤动者为何事？汉之成哀，曷为而丧其生？殷辛
周幽，曷为而亡其国？励精如唐玄宗，英武如后唐庄宗，曷为而不善其终？且人生
苟为数十年之生活计，则其维持此生活亦易易耳，曷为而其忧劳之度倍蓰而未有已？
《记》曰：“人不婚宦，情欲失半。”人苟能解此问题，则于人生之知识思过半矣。
而蚩蚩者乃日用而不知，岂不可哀也欤！其自哲学上解此问题者，则二千年间仅有
叔本华之“男女之爱之形而上学”耳。诗歌小说之描写此事者，通古今东西，殆不
能悉数，然能解决之者鲜矣。《红楼梦》一书非徒提出此问题，又解决之者也。彼
于开卷即下男女之爱之神话的解释。其叙此书之主人公贾宝玉之来历曰：
却说女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈见方二十四
丈大的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩
下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自去自
来，可大可小。因见众石俱得补天，独自己无材，不得入选，遂自怨自艾，
日夜悲哀。(第一回)
此可知生活之欲之先人生而存在，而人生不过此欲之发现也。此可知吾人之堕落由
吾人之所欲而意志自由之罪恶也。夫顽钝者既不幸而为此石矣，又幸而不见用，则
何不游于广莫之野，无何有之乡，以自适其适，而必欲入此忧患劳苦之世界？不可
谓非此石之大误也。由此一念之误，而遂造出十九年之历史与百二十回之事实，与
茫茫大士渺渺真人何与。又于第百十七回中述宝玉与和尚之谈论曰：
“**请问师父可是从太虚幻境而来？”那和尚道：“什么幻境，不过是
来处来，去处去罢了。我是送还你的玉来的。我且问你那玉是从那里来的？”
宝玉一时对答不来。那和尚笑道：“你的来路还不知，便来问我。”宝玉
本来颖悟，又经点化，早把红尘看破，只是自己的底里未知，一闻那僧问
起玉来，好像当头一棒，便说：“你也不用银子了，我把那玉还你罢。”
那僧笑道：“早该还我了。”
所谓自己的底里未知者，未知其生活乃自己之一念之误，而此念之所自造也。及一
闻和尚之言，始知此不幸之生活由自己之所欲，而其拒绝之也亦不得由自己，是以
有还玉之言。所谓玉者，不过生活之欲之代表而已矣。故携入红尘者非彼二人之所
为，顽石自己而已；引登彼岸者亦非二人之力，顽石自己而已。此岂独宝玉一人然
哉？人类之堕落与解脱，亦视其意志而已。而此生活之意志其于永远之生活，比个
人之生活为尤切。易言以明之，则男女之欲尤强于饮食之欲。何则？前者无尽的，
后者有限的也；前者形而上的，后者形而下的也。又如上章所说生活之于痛苦，二
者一而非二，而苦痛之度与主张生活之欲之度为比例，是故前者之苦痛尤倍蓰于后
者之痛。而《红楼梦》一书，实示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脱之道不可
不由自己求之者也。
而解脱之道存于出世，而不存于**。出世者拒绝一切生活之欲者也。彼知生
活之无所逃于苦痛，而求入于无生之域。当其终也，垣干虽存，固已形如槁木而心
如死灰矣。若生活之欲如故，但不满于现在之生活而求主张之于异日，则死于此者
固不得不复生于彼，而苦海之流又将与生活之欲而无穷。故金钏之堕井也，司棋之
触墙也，尤三姐、潘又安之自刎也，非解脱也，求偿其欲而不得者也。彼等之所不
欲者其特别之生活，而对生活之为物则固欲之而不疑也。故此书中真正解脱仅贾宝
玉、惜春、紫鹃三人耳。而柳湘莲之入道，有似潘又安，芳官之出家，略同于金钏。
故苟有生活之欲存乎，则虽出世而无与于解脱；苟无此欲，则**亦未始非解脱之
一者也。如鸳鸯之死，彼故有不得已之境遇在，不然则惜春、紫鹃之事，固亦其所
优为者也。
而解脱之中，又自有二种之别：一存于观他人之苦痛，一存于觉自己之苦痛。
然前者之解脱，唯非常之人为能，其高百倍于后者，而其难亦百倍，但由其成功观
之，则二者一也。通常之人，其解脱由于苦痛之阅历，而不由于苦痛之知识。唯非
常之人，由非常之知力而洞观宇宙人生之本质，始知生活与苦痛之不能相离，由是
求绝其生活之欲而得解脱之道。然于解脱之途中，彼之生活之欲犹时时起而与之相
抗，而生种种之幻影，所谓恶魔者，不过此等幻影之人物化而已矣。故通常之解脱，
存于自己之苦痛，彼之生活之欲因不得其满足而愈烈，又因愈烈而愈不得其满足，
如此循环而陷于失望之境遇，遂悟宇宙人生之真相，遽而求其息肩之所。彼全变其
气质而超出乎苦乐之外，举昔之所执著者一旦而舍之。彼以生活为炉，苦痛为炭，
而铸其解脱之鼎。彼以疲于生活之欲故，故其生活之欲不能复起而为之幻影。此通
常之人解脱之状态也。前者之解脱，如惜春、紫鹃，后者之解脱如宝玉。前者之解
脱，超自然的也，神明的也；后者之解脱，自然的也，人类的也；前者之解脱宗教
的，后者美术的也；前者平和的也，后者悲感的也，壮美的也，故文学的也，诗歌
的也，小说的也。此《红楼梦》之主人公所以非惜春、紫鹃而为贾宝玉者也。
呜呼！宇宙一生活之欲而已，而此生活之欲之罪过，即以生活之苦痛罚之，此
即宇宙之永远的正义也。自犯罪自加罚，自忏悔自解脱。美术之务在描写人生之苦
痛于其解脱之道，而使吾(亻齐)冯生之徒于此桎梏之世界中，离此生活之欲之争斗，
而得其暂时之平和。此一切美术之目的也。夫欧洲近世之文学中，所以推格代之
《法斯德》为第一者，以其描写博士法斯德之苦痛及其解脱之途径最为精切故也。
若《红楼梦》之写宝玉，又岂有以异于彼乎！彼于缠陷最深之中，而已伏解脱之种
子，故听《寄生草》之曲而悟立足之境，读《(月去)(筐中王换为夹)》之篇而作焚
花散麝之想。所以未能者，则以黛玉尚在耳。至黛玉死而其志渐决。然尚屡失于宝
钗，几败于五儿，屡蹶屡振，而终获最后之胜利。读者观自九十八回以至百二十回
之事实，其解脱之行程，精进之历史，明了精切何如哉！且法斯德之苦痛，天才之
苦痛；宝玉之苦痛，人人所有之苦痛也。其存于人之根柢者为独深，而其希救济也
为尤切。作者一一掇拾而发挥之，我辈之读此书者，宜如何表满足感谢之意哉！而
吾人于作者之姓名，尚有未确实之知识，岂徒吾(亻齐)寡学之羞，亦足以见二百余
年来，吾人之祖先对此宇宙之大著述，如何冷淡遇之也。谁使此大著述之作者不敢
自署其名？此可知此书之精神，大背于吾国人之性质，及吾人之沉溺于生活之欲，
而乏美术之知识有如此也。然则予之为此论，亦自知有罪也矣。
第三章 《红楼梦》之美学上之精神
如上章之说，吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，
无往而不着此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨，
非是而欲餍阅者之心难矣。若《牡丹亭》之返魂，《长生殿》之重圆，其最着之一
例也。《西厢记》之以惊梦终也，未成之作也，此书若成，吾乌知其不为《续西厢》
之浅陋也？有《水浒传》矣，曷为而又有《荡寇志》？有《桃花扇》矣，曷为而又
有《南桃花扇》？有《红楼梦》矣，彼《红楼复梦》《补红楼梦》《续红楼梦》者
曷为而作也？又曷为而有反对《红楼梦》之《儿女英雄传》？故吾国之文学中，其
具厌世解脱之精神者仅有《桃花扇》与《红楼梦》耳。而《桃花扇》之解脱，非真
解脱也。沧桑之变，目击之而身历之，不能自悟而悟于张道士之一言，且以历数千
里冒不测之险投缧绁(注1)之中所索女子才得一面，而以道士之言一朝而舍之，自非
三尺童子，其谁信之哉？故《桃花扇》之解脱，他律的也；而《红楼梦》之解脱，
自律的也。且《桃花扇》之作者，但借侯李之事以写故国之戚，而非以描写人生为
事，故《桃花扇》，政治的也，国民的也，历史的也；《红楼梦》，哲学的也，宇
宙的也，文学的也。此《红楼梦》之所以大背于吾国人之精神，而其价值亦即存乎
此。彼《南桃花扇》《红楼复梦》等，正代表吾国人乐天之精神者也。
《红楼梦》一书，与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。其大宗旨如上章所述，
读者既知之矣。除主人公不计外，凡此书中之人，有与生活之欲相关系者，无不与
苦痛相终始。以视宝琴、岫烟、李纹、李绮等，若藐姑射神人，(繁体琼字去掉王旁)
乎不可及矣，夫此数人者，曷尝无生活之欲，曷尝无苦痛，而书中既不及写其生活
之欲，则其苦痛自不得而写之，足以见二者如骖之靳，而永远的正义无往不逞其权
力也。又吾国之文学，以挟乐天的精神故，故往往说诗歌的正义，善人必令其终，
而恶人必离其罚，此亦吾国戏剧小说之特质也。《红楼梦》则不然。赵姨、凤姊之
死，非鬼神之罚彼良心，自己之苦痛也。若李纨之受封，彼于《红楼梦》十四曲中
固已明说之曰：
[晚韶华] 镜里恩情，更那堪梦里功名！那韶华去之何迅，再休提绣
帐鸳衾。只这戴珠冠披凤袄也，抵不了无常性命。虽说是人生莫受老来贫，
也须要阴骘积儿孙。 气昂昂头戴簪缨，光灿灿胸悬金印，威赫赫爵禄高
登，昏惨惨黄泉路近。问古来将相可还存？也只是虚名儿与后人钦敬。
（第五回）
此足以知其非诗歌的正义，而既有世界人生以上，无非永远的正义之所统辖也，故
曰《红搂梦》一书，彻头彻尾的悲剧也。由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别：
第一种之悲剧，由极恶之人极其所有之能力以交构之者。第二种由于盲目的运命者。
第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与
意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，
交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。何
则？彼示人生最大之不幸非例外之事，而人生之所固有故也。若前二种之悲剧，吾
人对蛇蝎之人物与盲目之命运，未尝不悚然战(忄栗)然，以其罕见之故，犹幸吾生
之可以免，而不必求息肩之地也。但在第三种，则见此非常之势力足以破坏人生之
福祉者，无时而不可坠于吾前。且此等惨酷之行，不但时时可受诸己，而或可以加
诸人，躬丁其酷，而无不平之可鸣，此可谓天下之至惨也。若《红楼梦》，则正第
三种之悲剧也。兹就宝玉、黛玉之事言之，贾母爱宝钗之婉囗而惩黛玉之孤僻，又
信金玉之邪说而思压宝玉之病。王夫人固亲于薛氏，凤姐以持家之故，忌黛玉之才
而虞其不便于己也。袭人惩尤二姐、香菱之事，闻黛玉“不是东风压西风，就是西
风压东风”之语，（第八十一回）惧祸之及而自同于凤姐，亦自然之势也。宝玉之
于黛玉信誓旦旦，而不能言之于最爱之之祖母，则普通之道德使然，况黛玉一女子
哉！由此种种原因，而金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物、非常之变故
行于其间哉？不过通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已。由此观之，
《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。
由此之故，此书中壮美之部分较多于优美之部分，而眩惑之原质殆绝焉。作者
于开卷即申明之曰：
更有一种风月笔墨，其*秽污臭，最易坏人子弟。至于才子佳人等书，
则又开口文君，满篇子建，千部一腔，千人一面，且终不能不涉*滥。在
作者不过欲写出自己两首情诗艳赋来，故假捏出男女二人名姓，又必旁添
一小人拨乱其间，如戏中小丑一般。（此又上节所言之一证。）
兹举其最壮美者之一例，即宝玉与黛玉最后之相见一节曰：
那黛玉听着傻大姐说宝玉娶宝钗的话，此时心里竟是油儿酱儿糖儿醋
儿倒在一处的一般甜苦酸咸，竟说不上什么味儿来了……。自己转身要回
潇湘馆去，那身子竟有千百斤重的，两只脚却像踏着棉花一般，早已软了。
只得一步一步，慢慢的走将下来。走了半天，还没到沁芳桥畔，脚下愈加
软了。走的慢，且又迷迷痴痴，信着脚从那边绕过来，更添了两箭地路。
这时刚到沁芳桥畔，却又不知不觉的顺着堤往回里走起来。紫鹃取了绢子
来，却不见黛玉，正在那里看时，只见黛玉颜色雪白，身子恍恍荡荡的，
眼睛也直直的，在那里东转西转……只得赶过来轻轻的问道：“姑娘怎么
又回去？是要往那里去？”黛玉也只模糊听见，随口答道：“我问问宝玉
去。”……紫鹃只得搀他进去。那黛玉却又奇怪了，这时不似先前那样软
了，也不用紫鹃打帘子，自己掀起帘子进来。……见宝玉在那里坐着，也
不起来让坐，只瞧着嘻嘻的呆笑，黛玉自己坐下，却也瞧着宝玉笑。两个
也不问好，也不说话，也不推让，只管对着脸呆笑起来。忽然听着黛王说
道：“宝玉，你为什么病了？”宝玉笑道：“我为林姑娘病了。”袭人、
紫鹃两个吓得面目改色，连忙用言语来岔，两个却又不答言，仍旧呆笑起
来。……紫鹃搀起黛玉，那黛玉也就站起来，瞧着宝玉只管笑，只管点头
儿。紫鹃又催道：“姑娘回家去歇歇罢。”黛玉道：“可不是，我这就是
回去的时候儿了。”说着便回身笑着出来了，仍旧不用丫头们搀扶，自己
却走得比往常飞快。（第九十六回）
如此之文，此书中随处有之，其动吾人之感情何如！凡稍有审美的嗜好者，无人不
经验之也。
《红楼梦》之为悲剧也如此。昔雅里大德勒于《诗论》中谓：悲剧者，所以感
发人之情绪而高上之，殊如恐惧与悲悯之二者，为悲剧中固有之物，由此感发，而
人之精神于焉洗涤，故其目的，伦理学上之目的也。叔本华置诗歌于美术之顶点，
又置悲剧于诗歌之顶点，而于悲剧之中又特重第三种，以其示人生之真相，又示解
脱之不可已。故故美学上最终之目的，与伦理学上最终之目的合。由是《红楼梦》
之美学上之价值，亦与其伦理学上之价值相联络也。
第四章 《红楼梦》之伦理学上之价值
自上章观之，《红楼梦》者，悲剧中之悲剧也。其美学上之价值即存乎此。然
使无伦理学上之价值以继之，则其于美术上之价值尚未可知也。今使为宝玉者，于
黛玉既死之后，或感愤而**，或放废以终其身，则虽谓此书一无价值可也。何则？
欲达解脱之域者，固不可不尝人世之忧患，然所贵乎忧患者，以其为解脱之手段，
故非重忧患自身之价值也。今使人日日居忧患言忧患，而无希求解脱之勇气，则天
国与地狱彼两失之，其所领之境界，除阴云蔽天沮洳弥望外，固无所获焉。黄仲则
《绮怀》诗曰：
如此星辰非昨夜，为谁风露立中宵？
又其卒章曰：
结束铅华归少作，屏除丝竹入中年。茫茫来日愁如海，寄语羲和快着
鞭。
其一例也。《红楼梦》则不然，其精神之存于解脱，如前二章所说，兹固不俟喋喋
也。
然则解脱者，果足为伦理学上最高之理想否乎？自通常之道德观之，夫人知其
不可也。夫宝玉者，固世俗所谓绝父子弃人伦不忠不孝之罪人也。然自太虚中有今
日之世界，自世界中有今日之人类，乃不得不有普通之道德以为人类之法则，顺之
者安，逆之者危，顺之者存，逆之者亡。于今日之人类中，吾固不能不认普通之道
德之价值也，然所以有世界人生者，果有合理的根据欤？抑出于盲目的动作，而别
无意义存乎其间欤？使世界人生之存在而有合理的根据，则人生中所有普通之道德，
谓之绝对的道德可也。然吾人从各方面观之，则世界人生之所以存在，实由吾人类
之祖先一时之误谬。诗人之所悲歌，哲学者之所瞑想，与夫古代诸国民之传说若出
一揆，若第二章所引《红楼梦》第一回之神话的解释，亦于无意识中暗示此理，较
之《创世记》所述人类犯罪之历史，尤为有味者也。夫人之有生，既为鼻祖之误谬
矣，则夫吾人之同胞，凡为此鼻祖之子孙者，苟有一入焉未入解脱之域，则鼻祖之
罪终无时而赎，而一时之误谬反覆至数千万年而未有已也。则夫绝弃人伦如宝玉其
人者，自普通之道德言之，固无所辞其不忠不孝之罪，若开天眼而观入，则彼固可
谓干父之蛊者也。知祖父之误谬，而不忍反覆之以重其罪，顾得谓之不孝哉？然则
宝玉“一子出家，七祖升天”之说，诚有见乎！所谓孝者在此不在彼，非徒自辩护
而已。
然则举世界之人类而尽入于解脱之域，则所谓宇宙者不诚无物也欤？然有无之
说，盖难言之矣，夫以人生之无常，而知识之不可恃，安知吾人之所谓有，非所谓
真有者乎？则自其反而言之，又安知吾人之所谓无，非所谓真无者乎？即真无矣，
而使吾人自空乏与满足、希望与恐怖之中出，而获永远息肩之所，不犹愈于世之所
谓有者乎！然则吾入之畏无也，与小儿之畏暗黑何以异？自已解脱者观之，安知解
脱之后，山川之美、日月之华，不有过于今日之世界者乎？读“飞鸟各投林”之曲，
所谓“片白茫茫大地真乾净”者，有欤？无欤？吾人且勿问，但立乎今日之人生而
观之，彼诚有味乎其言之也。
难者又曰，人苟无生，则宇宙间最可宝贵之美术不亦废欤？曰：美术
红楼梦章节优秀读后感
当仔细品读一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，这时就有必须要写一篇读后感了！可能你现在毫无头绪吧，以下是我帮大家整理的红楼梦章节优秀读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
红楼梦章节优秀读后感1
红楼梦是一部中国末期封建社会的百科全书。小说以讲述上层社会中的四大家族为中心图画，真实、生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活，是这段历史生活的一面镜子和缩影，是中国古老封建社会已经无可挽回地走向崩溃的真实写照。
独对红楼梦里的爱情故事情有独钟。
红楼梦里的爱情故事还真是不少。首先，就是宝黛的红粉痴恋。在红楼梦里要数这两个人的爱情最纯洁了。从两小无猜，青梅出马，到长大后的坠入爱河。曹公简直就是顺水推舟，让读者感到，世间又一份千古流芳的爱情故事诞生了。它的出现是那么的自然，几乎没有人怀疑过，它的出现是那么纯洁，纤尘不染。但是生不逢时的爱情就是痛苦的代名词。黛玉性格里独有的叛逆和孤僻，以及对世俗的不屑一顾，令她处处显得特立独行，卓尔不群。
花前痴读西厢，毫无避讳;不喜巧言令色，言随心至;崇尚真情真意，淡泊名利……种种这般，都使得她象一朵幽然独放的荷花，始终执著着自己的那份清纯，质本洁来还洁去，一如碧玉般盈澈。
用一个普通人的眼光看她，最欣赏的还是黛玉的诗情画意，灵秀慧黠。黛玉每每与姐妹们饮酒赏花吟诗作对，总是才气逼人，艺压群芳。无论是少年听雨歌楼上的诗情，清寒入骨我欲仙的`画意;还是草木黄落雁南归的凄凉，花气温柔能解语的幽情;无不体现出她娟雅脱俗的诗人气质。
最叹息的是黛玉的多愁善感，红颜薄命。黛玉的身世，注定了她的孤独无依，而她的性格，又注定了她的寥落忧伤。纵使大观园里人来人往好不热闹，可是这里没有她可以依靠的亲人，没有她可以倾诉的知己，只有风流多情的宝玉让她芳心暗许，却又总是患得患失。于是她无奈着“天尽头，何处有香丘”，悲哀着“三月香巢已垒成，梁间燕子套无情”，伤感着“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”，终落得“一缕香魂随风散，三更不曾入梦来”的凄凉结局。
《红楼梦》巨大的社会意义不仅在于它写出了贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧，更在于它以这个爱情悲剧为中心，写出了当时具有代表性的贾、史、王、薛四大家族的兴衰，向腐朽的封建制度敲响了沉沉暮鼓。同时，小说通过对封建叛逆者的歌颂表达了新的朦胧思想，也敲响了新世纪到来的晨钟。
在中国文学，还没有一部作品能像《红楼梦》这样把爱情悲剧写得既富有激动人心的力量，又能深刻全面地揭示出它的社会根源，从而对封建社会作出深刻有力的批评。
红楼梦章节优秀读后感2“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋”这几句判词，注定了薛是红楼数场悲剧中的一个。对于她的一生，作者曹雪芹应该也是叹惋的吧！
我总认为红楼梦的伟大之处在于它体现了一种败落的趋势，不管是家族的，爱情的，仕途的，都是走向没落，这在喜聚不喜散，爱好大团圆结尾的中国古典小说中并不多见。
不是说我天生残忍喜欢看别人的悲剧，但是，不是有句话说吗？塞翁失马，焉知非福?对于黛玉这样一个脆弱的封建少女来说，死，是她的解脱，是她所有悲剧的终结，是她的幸福。当她在地下安静的沉眠时，看着宝玉仍在凡世寻找出路，不得不说，她还是幸福的。
或许两个人都是浪漫的人，浪漫的人天生就不该相遇，因为生活不是浪漫，生活会将浪漫消磨得一干二净，最终，红玫瑰变成了墙上的蚊子血，白玫瑰成了胸口粘着的白米饭。所以，就让浪漫在最美的时候画上句号，在彼此的心中，留下幸福的回忆。
可是也许你会说，黛玉死得很悲惨，一点也不浪漫，关于这点，我是不赞成高鄂的续书的，也许曹雪芹的本意非此，也许黛玉确实应该泪尽证前缘，这样不是更好吗？她牵挂着宝玉，用她全部的热情为这一知己痛哭，怀着深深的思念，这样的死，何尝不是高贵神圣的，然而高鄂没有这样写，他最终让黛玉很庸俗地指天愤恨，气极而亡。这不像我们认识的那个高傲自赏的黛玉，反而像个情场失意的一般女子。
尽管如此，她最终是在贾府垮倒前离开这是非之地的，否则以她的脆弱，恐怕受不了那么大的**。宝玉是个纨绔子弟，他不是一个顶天立地的男子汉，他能给予黛玉的其实很少，谈不上保护与安慰，他自己尚且是需要别人保护的弱者，所以在他身边，黛玉是得不到幸福的。
所以能带着回忆离开他，是一种幸福。宝玉自己能给予黛玉的只是几句好话，他连痴情都谈不上，看看宝钗的下场，不得不说黛玉是幸福的，当然有人说宝钗需要的只是宝二奶奶的宝座，她并不在乎宝玉，是这样吗？难道有一个天生喜欢孤独的女子吗，不管怎么说，寂寞的独守空房总是悲惨的。何况所谓宝二奶奶的宝座她是不是坐上了还是个问题。
红楼梦章节优秀读后感3今天，我读了被”批阅十载，增删五次“的四大名著之一——《红楼梦》。红楼梦属章回长篇小说，成书于清乾隆帝四十九年甲辰，也就是1784年，梦觉主人序本正式题为《红楼梦》，它的原名为《石头记》、《情憎录》、《金陵十二钗》等。是我国古代最伟大的长篇小说，也是世界文学经典巨作之一。最初的《红楼梦》是以手抄本形式流传，只有前八十回（学者研究实为79回，今存第80回本是79回后半，后人割裂已足八十整数；另有学者认为今79、80二回本均为续作混入）。此后，《红楼梦》续作纷纷出笼，据统计，《红楼梦》续书种类高达百余种。最为红学界关注的版本是《脂砚斋重评石头记》，现